陶磁文化の特別な点は、それが広範な社会生活、自然、文化、風習、哲学、規範を反映するだけでなく、その反映の方法にもあります。それは一種の立体的な民族文化の担い手、あるいは静止した民族文化の舞踊とも言えます。これは陶磁の特性によるものです。一つ一つの作品は、題材やスタイルがどうであれ、まるで音符のように跳ね回り、演奏し、陶磁文化の旋律を奏でています。その旋律は、時に激しく、時に深く、時に情熱的で、時に理知的です。色彩豊かであったり、自然のままの素朴さがあったりと、一つの無比の中国陶磁文化の大シンフォニーを構成しています。
中華民族文化の一つとしての陶磁文化は、民族の母体の中で孕み、成長し、発展しました。それは創作者の感情を凝縮し、土の香りを持ち、創作者の心と手が一体となった意気のある芸術的な形象を留めています。民族文化を表現し、一つ一つの感動的な物語を語り、広大な社会生活の絵巻を展示し、多くの人々の悲喜こもごもの記録を残し、民族の心理、精神、性格の発展と変化を描き、民族の喜びと悲しみと共に進んでいます。
新石器時代の彩陶作品は、古代の人々の生存への願望を記録しています。その陶器で作られた豚、牛、犬は、狩りや飼育から得た動物の姿を模倣し、自然との戦いの激しさを示し、文明の進化と発展を表現しています。これらの実物と見分けがつかない作品に触れると、古代人の困惑、喜び、奮闘を想像し、原始的で野蛮な時代の中での奔走と叫びの光景が心に迫ります。
陶器の奇跡である秦の兵馬俑は、剛毅で厳粛な将軍、手綱を握り弓を引きしめ、神経を研ぎ澄ます騎兵、堅固な防具を身にまとい、剣を振りかざす歩兵、弓を構え前方を見据える射手、そして風のように俊敏で堂々とした戦馬などが組み合わさり、力強さと勇敢さを誇示しています。これにより、戦国時代の戦場の光景が思い起こされ、秦の軍隊が風のように敵を蹴散らし、大地を征服していた威力が感じられます。この軍陣は、その時代の主旋律を反映し、当時の歴史を生き生きと記録しています。
漢代になると、経済が回復し、社会の各方面が発展し、秦代とは異なる時代の特徴を呈しました。陶器の内容と芸術スタイルも変化し、人物や動物の場面の描写は、秦代のような写実的な形態や細部の描写に重点を置かず、対象の精神的な内面を捉えることに重きを置き、細部の真実にこだわらず、動きや表情の表現に重点を置くことで、雄大で流動的な美学の格調を表現しています。これが漢代の時代美学の特徴です。
「唐彩」は、その豪華で多彩な、壮大で奔放な調子を表現し、唐代の国威が遠くまで響き渡り、輝かしい時代の雰囲気を生き生きと再現しています。
宋代の陶磁器芸術の清新な美しさは、その時代の美学と哲学の反映です。
明清時代の鮮やかさと柔らかさは、社会生活と美意識の結果です。
20世紀の改革開放以降の雄壮で自由奔放な表現も、当時の政治、思想、観念、生活の総合的な影響の結果です。
つまり、中国陶磁器の歴史は、中国の歴史と民族文化の歴史を象徴的に表現しているのです。
陶磁器は工芸美術であり、民俗芸術でもあります。民俗文化として、陶磁器は民俗文化と密接な関係があり、濃厚な民俗文化の特徴を示し、中国人民の社会生活、風俗人情、美意識、美的価値、美的趣味、美的追求を広範に反映しています。中国の人々は、どのような時代や状況でも生活を愛し、幸福、調和、吉祥を追求する伝統を持っています。そのため、祝福や幸福を表現する瑞兆の題材は、古代から現代に至るまで、陶磁器の重要な題材であり、基本的な文化的特徴となっています。
瑞兆の題材は、「福、禄、寿、喜、和合、吉祥如意」などの内容を中心に展開されます。題材を選ぶ際には、以下のようなものがよく使われます。珍しい鳥類では、鳳凰（百鳥の王で、大富貴と大吉大利を象徴し、鳳凰の対は愛を表す）、白鶴（清高、純潔、長寿の象徴）、白頭翁、喜鵲、鴛鴦、雄鷹が使われます。名花類では、牡丹（百花の王で、富貴繁栄を象徴）、芙蓉（優雅さと貴さを象徴）、蓮花、梅花、菊花が選ばれます。芳草類では、蘭草（香の祖を表し、蘭孫貴子）、霊芝（延年益寿を象徴）が選ばれます。竹木類では、松（長寿と節操を象徴）、竹（竹と祝は同音で、百歳志喜、百寿安康を意味する）、天竹（天祝を表し、天祝平安、天祝昇平を意味する）が使われます。瑞果類では、桃（寿桃と呼ばれ、長寿を象徴）、石榴（福を象徴し、榴開百子の言い伝えがある）が選ばれます。異獣類では、龍（王、権威、吉祥の象徴）、獅（師と詩と同音で、権勢と詩書伝家を象徴）、鹿（禄と同音）が選ばれます。魚藻類では、鯉（礼と同音で、魚と裕が同音で、騰達、富裕を意味する）、鱸魚（貴と同音）が好まれます。
また、このような瑞兆の題材は、約束ごとの中で、特有の象徴的な模様体系を形成しています。例えば、蓮生貴子（赤ん坊が蓮の花を抱く）、福寿双全（蝙蝠と寿の字）、竹報平安（子供が爆竹を放つ）、吉祥如意（子供が白象に乗り如意を持つ）、喜上眉梢（梅の花と喜鵲）、福在眼前（蝙蝠と喜鵲）、六合同春（鹿と鶴、梅の花）、麒麟送子（子供が麒麟に乗る）、連年有余（蓮の花と魚）、五子登科（五人の子供）、天官賜福（天宮と蝙蝠）、五福捧寿（五匹の蝙蝠が寿の字を囲む）、多福多寿（蝙蝠の群れと寿桃）、福、寿（老人が鹿に乗り桃を持つ）、麻姑献寿（麻姑が桃の籠を担ぐ）、魚跳龍門、丹鳳朝陽（鳳凰と太陽）、龍風呈祥（龍と鳳凰）などがあります。
祥瑞意識の誕生は、古くからの事です。早くも商周時代に、殷商の玉器に鳳凰の形が現れています。伝説によれば、商の紂王が滅び、周の文王が興る時に、人々は鳳凰が現れることを賢王の誕生の美しい予兆としました。『鳳鳴于西周岐山』の記載は、このような伝説を反映しています。
中国の古代社会は血縁関係を単位とした社会で、それを基盤に相応の郷里が結成されました。そのため、先祖を光栄にし、家門を栄えさせ、富貴栄華を求めることが一般的な社会心理となりました。祥瑞の題材にはこのような内容が多く含まれています。祥瑞の題材の誕生は、先民の自然崇拝の原始信仰と密接に関係しています。例えば、雲気紋様や魚紋などの出現は、大自然への讃美と深く関わっています。祥禽瑞獣の出現も、我が国の人々が万物を愛し、万物と同じリズムを共有する姿の反映です。
祥瑞の題材の誕生は一種の民族心理の表現であり、民族文化と民族哲学の一部でもあります。中国の民族心理と文化に最も影響を与えたのは儒教哲学です。儒教は天人合一を説き、人と自然の関係は対立ではなく親和関係であると考えました。花、鳥、虫、魚、獣などに祥瑞の意味を持たせることは、この親和関係の表現です。
高淳陶瓷（ガオチュンとうじ）は中国陶磁器の傑出した代表であり、それ自体が中華民族と民族心理の縮図であり、中華民族のイメージの担い手です。それ自体も中華文化の重要な構成部分です。
ご質問や食器のカスタマイズについてのご要望がございましたら、info@gcporcelain.com までお気軽にお問い合わせください。最善のサポートを提供いたします！
